{"id":5543,"date":"2017-12-31T12:05:06","date_gmt":"2017-12-31T12:05:06","guid":{"rendered":"http:\/\/www.communitymediaresearch.it\/?p=5543"},"modified":"2026-01-19T18:47:49","modified_gmt":"2026-01-19T17:47:49","slug":"5543-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.community.it\/en\/2017\/12\/31\/5543-2\/","title":{"rendered":"Nordest: calano i cattolici, il 33% indifferente"},"content":{"rendered":"

Le festivit\u00e0 natalizie fanno scattare in prima istanza, nel discorso mediatico, un meccanismo ormai consolidato: come andranno le spese delle famiglie in regali, cibo e vacanze? Come andranno i consumi? Non solo a causa delle difficolt\u00e0 di quest\u2019ultimo decennio, il Natale \u00e8 annoverato fra gli indicatori dell\u2019andamento dell\u2019economia. La dimensione religiosa della ricorrenza, e non sempre, si declina nell’intimit\u00e0 familiare, nel privato, o confinato alle comunit\u00e0 dei credenti. Eppure, la religiosit\u00e0, cos\u00ec come l\u2019ideologia politica, costituiva un universo di valori per le persone. Un insieme di norme che contribuiva a guidare l\u2019azione dei singoli. Permetteva la costruzione di un senso comune in cui identificarsi e conformarsi. Offriva un fine, un obiettivo condiviso per la costruzione della societ\u00e0 e del suo futuro. In altri termini, religiosit\u00e0 e ideologie erano le narrazioni delle comunit\u00e0 che (e di come) si sarebbero dovute costruire.<\/p>\n

L\u2019uso dei verbi al passato non \u00e8 casuale. Perch\u00e9 da tempo tali pilastri hanno perso la loro valenza. La dimensione religiosa \u00e8 attraversata da tensioni profonde, e non da oggi. Gi\u00e0 all’inizio degli anni \u201960, il sociologo Sabino Acquaviva evidenzi\u00f2 una \u201ceclissi del sacro\u201d nelle nostre societ\u00e0 e l\u2019affievolirsi del trascendente nella vita quotidiana delle persone. All’orizzonte comune dei valori religiosi di riferimento, si \u00e8 progressivamente sostituita una loro declinazione individuale che oggi definiremmo tailor made<\/em>, dove ognuno ritaglia su di s\u00e9 la morale religiosa in una sorta di \u201cfai-da-te\u201d.<\/p>\n

Community Media Research ha affrontato alcuni dei temi sugli orientamenti religiosi dei nordestini. In generale, la societ\u00e0 mostra evidenti segni di erosione della dimensione del sacro. Le asserzioni di appartenenza religiosa raccontano che la maggioranza si dichiara ancora oggi cattolica (60,7%), per\u00f2 con profonde differenze territoriali: se veneti (68,3%) e trentino e alto atesini (65,8%) si riconoscono in questa definizione, assai meno lo sono i friulani e i giuliani (33,3%). Largamente minoritari sono quanti appartengono ad altre famiglie religiose (dagli islamici, ai buddisti, dagli ebrei alle altre cristiane o non cristiane: complessivamente il 6,6%). Per contro, un terzo (32,7%) non sente di appartenere ad alcuna confessione religiosa.<\/p>\n

Fin qui, dunque, il Nord Est parrebbe generalmente un territorio popolato da cattolici. Tuttavia, se confrontiamo quanto rilevato a livello nazionale con gli esiti di una ricerca curata da Garelli, Guizzardi e Pace (Mulino) nel 2000, possiamo osservare che da allora i cattolici decrescono di ben 19,2 punti percentuali, quando allora erano stimati al 79,2%. Tale travaso, per\u00f2, pi\u00f9 che andare a vantaggio di altri gruppi religiosi, va ad alimentare l\u2019area della non-appartenenza: il 33,4%, contro il 18,8% del 2000. Quindi, la religiosit\u00e0 cattolica coinvolge ancora una larga fetta della societ\u00e0, ma \u00e8 in progressiva contrazione. Non a vantaggio di altre culture religiose, quanto piuttosto di una sorta di limbo. Un ulteriore riflesso della minore tensione all\u2019appartenenza religiosa \u00e8 riscontrabile nella frequenza ai riti e alle funzioni religiose. Gli \u201cassidui\u201d (partecipano tutte le domeniche) nel Nord Est sono il 15,1%, in calo di ben 15,7 punti percentuali rispetto al 2010 (erano il 30,8%), in particolare in Trentino Alto Adige (-22,9). Crescono sia i \u201csaltuari\u201d (partecipano solo ad alcune occasioni o almeno 1 volta al mese: 61,9%, dal 49,8% del 2010), soprattutto fra trentini e alto atesini (+30,3). Sia chi non frequenta mai (23,0%, era il 19,4% nel 2010), in particolare in Friuli Venezia Giulia (+16,6). Cos\u00ec, a una diminuzione del senso di appartenenza, consegue un minor grado di partecipazione ai riti delle comunit\u00e0 religiose.<\/p>\n

\u00c8 interessante poi osservare come anche all’interno delle diverse famiglie religiose le due dimensioni (appartenenza e partecipazione) non siano cos\u00ec scontate. Fra i cattolici solo il 39,4% \u00e8 presente in modo assiduo ai rituali, quota pi\u00f9 cospicua rispetto a quanti appartengono ad altri gruppi religiosi (26,2%). I cattolici, quindi, paiono pi\u00f9 fedeli, ma \u00e8 una (larga) minoranza a partecipare con costanza ai momenti comunitari. I processi erosivi della trascendenza nella vita quotidiana delle persone si colgono analizzando quanti ritengono di avere una vita spirituale e di credere in un\u2019entit\u00e0 soprannaturale. In entrambi i casi otteniamo che un\u2019ampia minoranza si riconosce nelle due dimensioni: il 46,5% sente di avere propria una vita spirituale, il 48,5% \u00e8 religioso. Con i veneti che, ben pi\u00f9 dei conterranei delle altre due regioni, sottolineano orientamenti trascendenti.<\/p>\n

Sommando queste due affermazioni, identifichiamo quattro profili di spiritualit\u00e0 e religiosit\u00e0. Il gruppo prevalente \u00e8 dei \u201ccredenti\u201d (45,8%) che dichiara di avere una vita spirituale e una religiosa, pi\u00f9 diffusi fra gli adulti (oltre 55 anni: 43,4%) e in particolare fra i veneti (51,3%). Le caratteristiche opposte le troviamo nei \u201cmaterialisti\u201d (38,5%) che sono il secondo gruppo, presenti fra i 40enni (64,5%), ben pi\u00f9 che fra i giovani (fino a 24 anni: 44,5%), e in Friuli Venezia Giulia (67,1%). Fra questi due insiemi, incontriamo quanti hanno una \u201cspiritualit\u00e0 soggettiva\u201d (11,5%), ma non riconoscono alcuna entit\u00e0 superiore. E, viceversa, chi ha un\u2019appartenenza religiosa ispirata dalle consuetudini: la \u201creligiosit\u00e0 culturale\u201d (4,2%). Va sottolineato come la met\u00e0 fra i cattolici (51,1%) rientri nel gruppo dei \u201ccredenti\u201d e il 29,0% alberghi fra i \u201cmaterialisti\u201d.<\/p>\n

I processi di secolarizzazione proseguono la loro marcia nelle nostre societ\u00e0 in modo incontrastato. La perdita di intensit\u00e0 della dimensione del sacro lascia spazio a una crescente materialit\u00e0 individuale e nelle relazioni, come pi\u00f9 volte denunciato dallo stesso Papa Francesco. Eppure, il fenomeno dell\u2019eclissi (del sacro) adombra come il lato oscuro nasconda un\u2019altra realt\u00e0, che fatichiamo a vedere. In tal senso, il pluralismo religioso e spirituale emerso dalla rilevazione \u00e8 anche indice di una ricerca a fronte della perdita del tradizionale orizzonte di valori. \u00c8 una nuova domanda di senso per l\u2019epoca di trasformazioni che stiamo attraversando. Che richiede una grande opera di discernimento.<\/p>\n